Page 67 - Marx Populi

Miguel Mazzeo - Marx populi
Mi guel M azzeo - M ar x po puli

Por supuesto, nunca conviene encarar la faena de la formación marxista
en soledad. Creemos que las cimas del marxismo sólo se alcanzan en el marco
de procesos colectivos. Más allá de los necesarios momentos de introspección
individual, jamás la soledad y el aislamiento pueden ser las condiciones óptimas
para el pensamiento, menos aún para el pensamiento crítico y emancipador.
El mismo Marx, frente a las tempranas interpretaciones empalagosas de su
obra y su pensamiento, frente a los recortes que sugerían caricaturas, llegó a
af rmar que no era marxista. Esto se lo dijo alguna vez a su yerno Paul Lafargue.
Es decir: sostuvo que él no se reconocía en muchas formulaciones y planteos
que invocaban su pensamiento en vano, porque lo tergiversaban o lo acotaban,
porque querían hacer cuadrada o rectangular una obra que es poliédrica. Como
dice Aldo Casas en su libro Karl Marx, nuestro compañero: “Marx fue el primer
crítico del marxismo”.
Sin dudas, Gramsci fue uno de los discípulos del maestro de Treveris más
certeros cuando, inspirado en Labriola, def nió al marxismo como la f losofía
de la praxis (y no precisamente una “f losofía de la materia” o una “f losofía del
logos”). Una f losofía que exige una teoría crítica: de la economía política, de la
ideología, la cultura, etc. Una praxis que articula ciencia y ética, racionalidad y
fraternidad, crítica y acción social concreta. Gramsci era perfectamente cons-
ciente de los alcances de esa def nición, que no debería considerarse una expre-
sión derivada de una estrategia de disimulo con el f n de eludir la vigilancia
carcelaria. Podría haber utilizado otras alternativas de encubrimiento.
La def nición gramsciana pone en evidencia una dimensión fundamental
de esa peculiar f losofía: el marxismo no sólo se limita a dar cuenta de la praxis
o a ref exionar sobre su objeto, también la desea fervientemente y busca impul-
sarla. A su modo, el jesuita francés Jean Yves Calvez retomó la def nición
gramsciana cuando sostuvo que el marxismo era una “teoría del actuar”. La
contribución a la praxis es inherente al marxismo, está inscripta en su ADN,
lo mismo que su constitución en un componente más –uno categórico– de la
praxis. Como se verá más adelante, nosotros y nosotras preferimos def nir esa
f losofía de la praxis, con su inalterable afán por lo concreto, directamente,
como una antif losofía.

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